Elías Prada Galán

La primera conclusión que puede extraerse de este pasaje es que Zeus Ideo (del monte Ida, en Creta) y Zagreo son uno mismo, y que este dios no era olímpico. Pertenece a la otra de las dos divisiones mayores de dioses griegos. Sus adoradores no estaban con respecto a él en una relación puramente externa, en la que los sacrificios se ejecutan con espíritu contractual, como un señor cuyos buenos dones pueden esperarse si se reconoce su exigencia de sumisión. Se trataba, en cambio de ceremonias de místicos, cuya finalidad es nada menos que asimilarse al objeto de culto, como lo indican claramente las últimas palabras. Estas mismas muestran también que ese mismo dios cretense Zeus-Zagreo se llamaba además en el siglo V (a.d.C), Baco o Dioniso. Tenemos, pues, un ritual ctonio que asegura la comunión con el dios, al parecer en la más primitiva de las formas. Esa comunión se alcanzaba comiendo carne cruda, y podemos dar suficiente crédito a Fírmico para agregar que esa carne era de toro …. Finalmente tenemos el hecho de que el acto central de una ceremonia de comunión, más o menos alegorizado según el grado de civilización alcanzado por los participantes, consiste en la absorción del dios mismo en alguna forma física o símbolo visible, simultáneamente con lo cual el fiel cree adquirir el espíritu del dios, su fuerza o su santidad, o cualquiera de sus características que más desee
(W.K.C. Guthrie, «Orfeo y la religión griega»)